“君子和而不流,强哉矫;中立而不倚,强哉矫”出自《中庸》第十章:“君子和而不流,强哉矫;中立而不倚,强哉矫;国有道,不变塞焉,强哉矫;国无道,至死不变,强哉矫。”
这是孔子与子路一段关于“强”的对话。子路是“孔门十哲”之一,《史记·仲尼弟子列传》描述子路“性鄙,好勇力,志伉直”。一次,子路向孔子请教什么是强。对此,朱熹在《中庸章句集注》中云:“子路好勇,故问强。”子路好勇,自然崇拜强者,也才会有这样的问题。就他的思想与性格而言,他所说的强更倾向于外在的、身体上的强壮。
孔子十分了解子路,于是以反问的方式启发子路:“你问的是南方之强,北方之强,还是你应当做到的强?”所谓南方之强,就是“宽柔以教,不报无道”,以宽容柔和的心态教化他人,不去报复横行无道的人;所谓北方之强,就是“衽金革,死而不厌”,以甲戈为卧席,即便战死也不遗憾。而孔子期望子路做到的强,则是“和而不流”“中立而不倚”“国有道,不变塞焉”“国无道,至死不变”。
“和而不流”,即与人相处时,要遵循“和”的原则,既不与他人对立,也不被他人同化。首先要保持独立性,凡事有自己的判断标准和行为准则,绝不能随波逐流、同流合污;同时,要善于协调自己与他人的关系,做到相互尊重、以和为贵、求同存异。与“和而不流”相反的处世方式,一种是自命不凡、特立独行,待人不随和、与周围人格格不入;另一种是毫无原则、盲目附和趋同、取媚于世,孔子把这种人称为“乡愿”,认为“乡愿,德之贼也”,孟子对此作了具体阐释:“非之无举也,刺之无刺也;同乎流俗,合乎污世;居之似忠信,行之似廉洁;众皆悦之,自以为是,而不可与入尧舜之道,故曰德之贼也。”
“中立而不倚”,即能始终不偏不倚,公正客观看待事物。什么是“倚”?朱熹认为:“凡或勇或辨,或声色货利,执著一边,便是倚著。立到中间,久久而不偏倚,非强者不能。”能做到“中立而不倚”的,必然是坚强刚健之人。心中有道,方有定力,有强大的内心,便能做到慎思、明辨、笃行,做到“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈”,面对诱惑、威胁安然处之,不去攀援、依附别人,不会失去独立思考的能力。
可以看出,在古圣先贤心中,真正的强,是独立不倚、坚定正直、坚韧不拔的道德人格。这种强,不仅是一种人格修养和处世态度,也是民族精神的体现。“天行健,君子以自强不息。”千百年来,独立自主的精神深深融入中华民族精神血脉之中,成为中华民族精神之魂,为中华文明数千年的绵延发展提供了强大动力和韧劲。同时,“海纳百川,有容乃大”,中华文明历来主张和而不同、贵和尚中,始终秉持开放包容的胸怀,自信而又大度地同域外民族开展交往和文化交流,曾谱写万里驼铃万里波的浩浩丝路长歌,也曾创造万国衣冠会长安的盛唐气象。
中国共产党在中华优秀传统文化浸润下成长起来,坚持独立自主是我们党百余年奋斗积累的伟大历史经验。
新民主主义革命时期,我们党在大革命失败后依靠自己的艰辛探索,走出一条“农村包围城市、武装夺取政权”的革命道路。长征途中的遵义会议,开始形成以毛泽东同志为核心的党的第一代中央领导集体,开启了党独立自主解决中国革命实际问题的新阶段。
新中国成立后,面对西方国家的经济封锁,毛泽东同志强调:“我们的方针要放在什么基点上?放在自己力量的基点上,叫做自力更生。”新中国坚持独立自主的和平外交政策,倡导和坚持和平共处五项原则,坚定维护国家独立、主权、尊严,彻底结束了旧中国屈辱外交,赢得了国际社会特别是广大发展中国家的尊重和赞誉。
党的十一届三中全会以后,我国改革开放走过波澜壮阔的历程,取得举世瞩目的成就。邓小平同志反复强调,“中国的对外政策是独立自主的”,“任何外国不要指望中国做他们的附庸”。科学判断和把握历史发展趋势及发展规律,正确处理独立自主与对外开放的关系,成为改革开放的宝贵经验。
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